《泰興民俗風(fēng)情》
“根” 的 呼 喚 民俗風(fēng)情每個(gè)地方都有。由于各地民俗風(fēng)情的不同，所以形成了不同的文化特色，泰興也不例外。多年來，呂耕樵、呂曉文先生走村串戶，查閱資料，整理出《泰興民俗風(fēng)情》一書，我覺得是做了一件很有價(jià)值的事。這本書內(nèi)容豐富，形式活潑，融思想性、知識(shí)性和趣味性于一體，充滿了鄉(xiāng)土氣息，值得一讀。 泰興地處長江三角洲沖積平原，南唐烈祖升元元年建縣，迄今已有一千零七十余年歷史。泰興人民長期以來在長江母親的懷抱中繁衍生息，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。這方熱土自然風(fēng)光綺麗迷人，風(fēng)土人情特色濃郁，掌故軼聞廣為流傳，歷史文化積淀豐富，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化地域特征，向?yàn)槭廊送瞥��！短┡d民俗風(fēng)情》記載了前輩改造自然和社會(huì)的部分艱辛歷程，歌頌了一些仁人志士的光輝業(yè)績，描繪了豐饒的物產(chǎn)和多彩的地方風(fēng)俗，介紹了一些名勝風(fēng)光和文物古跡，還有一些逸事趣聞。作品擷取歷史與現(xiàn)實(shí)中有特色的朵朵浪花，雖滄海一粟，卻能聆聽到歷史潮流的陣陣濤聲；雖點(diǎn)點(diǎn)滴滴，卻也道出了人所未道或人所罕知的事，折射出泰興燦爛的昨天和美麗的今天。本書雖不象正史那樣內(nèi)容全面，上下連貫，講究系統(tǒng)，但脈絡(luò)清晰，層次分明，以一斑而見全豹。通篇獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)土味，亦莊亦諧，寓教與樂，更宜于為廣大群眾所接受。本書對(duì)于幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)泰興，了解歷史，對(duì)于進(jìn)行愛祖國、愛家鄉(xiāng)的教育，大有益處。 社會(huì)風(fēng)俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和，是人們廣泛的行為規(guī)范和文化心理。它決不僅僅是裸露在生活表層的現(xiàn)象，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道德與法制、物質(zhì)和精神的鏈接。學(xué)習(xí)和了解一些文史知識(shí)和地方掌故，對(duì)于陶冶情操、啟迪心智、提高修養(yǎng)，大有裨益。泰興民俗風(fēng)情是泰興人民世代相承的生活習(xí)慣和人文知識(shí)的積淀，它雖算不上“高雅文化”，但它是一種未經(jīng)提純的、原生態(tài)的鮮活文化，具有樸實(shí)生動(dòng)的本色。其實(shí)，高雅文化的真正價(jià)值和生命力往往存在于社會(huì)風(fēng)俗之中。社會(huì)風(fēng)俗放射著傳統(tǒng)文化的精神光芒，回蕩著“根”的呼喚。因此，社會(huì)風(fēng)俗更能反映傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，通過它來把握文化精神，顯得更加親切、直觀、準(zhǔn)確。呂耕樵、呂曉文先生的文章中，反映了泰興一定時(shí)期男耕女織、一夫一妻一頭牛的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式；在對(duì)敬老、愛幼、友鄰等的描述中，充滿了對(duì)祖先、子女、婚姻、家庭、社會(huì)的責(zé)任感和人情味，反映了人們重倫理道德，輕物質(zhì)功利的價(jià)值取向；重今生，輕來世，重實(shí)際，輕幻想，在繁瑣的人生禮俗中得到了充分的體現(xiàn)；喜好用吉祥、潔凈的詞語避開兇險(xiǎn)、厭惡的事物，把“棺材”稱作“壽器”，以“糕粽”暗示“高中”，“吃面條”寓意“長壽”等等，在被動(dòng)意識(shí)的背后，又透露出積極的主動(dòng)意識(shí)。作者對(duì)所涉及的民俗物象、事象，由風(fēng)俗衍生出的趣味典故、傳說、歌謠、俗語、諺語，注重考述其源流嬗變和文化傳承，使讀者在濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情中獲得對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗和文化的認(rèn)知。同時(shí)，作者將傳統(tǒng)連接現(xiàn)代，使讀者在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的把握和傳統(tǒng)風(fēng)俗的領(lǐng)悟中感受到它鮮活的魅力和沖破陳規(guī)陋習(xí)的啟迪。 發(fā)展、現(xiàn)代化，歸根到底是人的發(fā)展，人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的真正啟動(dòng)和長足發(fā)展需要現(xiàn)代文化心理、現(xiàn)代價(jià)值觀念作支撐。也就是要完成由傳統(tǒng)文化心理、傳統(tǒng)價(jià)值觀念向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。不同時(shí)期的風(fēng)俗顯示了民眾社會(huì)文化心理的運(yùn)行特點(diǎn)。文化轉(zhuǎn)型要立足傳統(tǒng)原型，這就是“根”。社會(huì)風(fēng)俗這個(gè)“根”從風(fēng)尚、禮儀、習(xí)俗等層面透視出不同時(shí)期的人們文化心理結(jié)構(gòu)中的價(jià)值觀念，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)過程中進(jìn)行揚(yáng)棄優(yōu)化、豐富的文化和精神資源。古為今用，推陳出新，延續(xù)而創(chuàng)造，繼承以發(fā)展。泰興的民俗風(fēng)情能成為我們建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭活水，為全市改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智力支持。重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的作用，加強(qiáng)地方文化資源的開發(fā)與利用，具有十分重要的意義。 本書客觀記載的各類風(fēng)俗，是呂耕樵先生父子花數(shù)年工夫采自民間。有的民俗風(fēng)情是泰興獨(dú)有的，有的則在其它地區(qū)以不同的表現(xiàn)形式存在著。人們的喜好、風(fēng)氣、習(xí)尚和禁忌等，為大眾所自覺傳承，現(xiàn)在還廣泛存在，多數(shù)是健康的，但少數(shù)的有濃厚的封建迷信色彩，有的扭曲了倫理道德，有的則低俗愚昧。存在的不一定都是合理的。希望讀者用分析的態(tài)度、揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待民俗風(fēng)情。作者在本書創(chuàng)作過程中，比較注重對(duì)泰興民俗風(fēng)情的客觀記錄和描述，既有對(duì)民俗事象的具體描摹，又有主觀感受的人文情懷，可以看出作者在文字和文風(fēng)方面是下了一番功夫的。但我認(rèn)為，本書對(duì)泰興民俗文化心態(tài)的分析研究顯得分量不足。這樣也好，沒有文化的不讀書，讀書的總是有文化的。俗話說，“仁者見仁，智者見智。”對(duì)于泰興的民俗風(fēng)情還是讓讀者去體味、去研究、去取舍吧。 2007年12月 抱愧的耕樵
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